Bidspirit auction | [«И в указе тако пишет антихрист, отнюдь

[«И в указе тако пишет антихрист, отнюдь ни единыя нощи начевать бес пашпорта»] Сборник-цветник старообрядческий страннический: [Рукопись]. Кон. XVIII — нач. XIX - «И в указе тако пишет антихрист, отнюдь ни единыя нощи начевать бес пашпорта» Сборник-цветник старообрядческий страннический: [Рукопись]. Кон. XVIII — нач. XIX в. 149 л. 20,5×12,5 см. Датировка: Кон. XVIII-нач. XIX в. Б.д. «1781» г. Участкина, № 331, 332 (1780-е гг.). Переплет: Доски в коже со слепым тиснением, современен рукописи. В середине обреза застежка «в зацеп». Незначительная утрата кожи в нижней части корешка. Припереплетные листы — основная бумага рукописи. Блок: Обиходный беглый полуустав одного почерка. Очень хорошая сохранность блока и переплета. Художественные особенности: Красными чернилами заголовки, буквицы и служебные слова. Записи: На верхнем форзаце крупным неумелым полууставом, близким времени рукописи: «Сие книга» , там же, вероятно той же рукой и чернилами схематичный рисунок человека с воздетыми руками. На припереплетном листе у верхней крышки плотной неровной скорописью того же времени: «Господи Исусе Христе сыне Боже помилуй нас аминь» (традиционная молитвенная формула старообрядцев-беспоповцев; повторена основным почерком рукописи на правом поле л. 94). Спорадическая киноварная писцовая правка в тексте рукописи. Рукописное наследие старообрядцев-странников занимает совершенно особое место в книжном корпусе авторских произведений беспоповского направления XVIII—XIX вв. Это зачастую сложносоставные, остро полемические сборники, в то же время довольно легко узнаваемые благодаря целому ряду характернейших признаков в их содержании. Первый же текст представленной рукописи задает строгую духовную направленность на спасение души в последние времена, под заголовком «Иоанна Златоуста послание како разумом искати спасения». Созвучна странникам и тема отшельничества, что угадывается в помещенном в рукописи житии Ануфрия великого пустынника (чтение на 12 июня). В учительных выписках сборника осуждаются фарисейство, плотолюбие, потакание мирскому и всему «человекоугодному», склонность не к посту, но к пьянсьтву, «питание» утробы «паче потребы», т. е. объедение. Выписки о форме явления антихриста также занимают видное место среди статей рукописи: «Кто хощет познати антихриста совершенно воистинну сей сице сам Господь своими пречистыми усты глаголал яве. Иже рече приидет антихрист яве, онаго же примете именем назовется и[м]ператор, а не царь и все инако по своему превратил и назвался сам и[м]ператор и всему иное название дал». Эта выписка со всей определенностью отсылает к идеологии наиболее радикального движения среди старообрядцев — бегунов-странников. Примечательна весьма ранняя датировка представленной рукописи, соответствующая начальной стадии развития страннического учения и прижизненная основателю страннического согласия старцу Евфимию. Как известно, странники и старец Евфимий придерживались учения о духовном антихристе, лукаво погубляющем окружающую мирскую жизнь, а также о подлинном антихристе в лице правителя-императора, отсчет коим они вели, начиная с Петра I. К приведенной выписке из данного «Цветника» писец сделал киноварную сноску на полях с фразой «число человеческое 666», подразумевающей нумерологическую символику физического присутствия антихриста в мире. Продолжая рассуждения об антихристе, писец приводит такие «оригинальные» суждения: «У святых написано лакоть, антихрист назвал аршин, у святых отец написано пядь, антихрист назвал четверть». Еще одним явным маркером страннического происхождения рукописи служит болезненная для них тема паспортов и всякого рода государственных бумаг и документов: «Сице антихрист прескверный воду мечет за христианами яко реку, яве от повеления своего указы и пошпорты [паспорты], и отпускныя и пропускныя письма. И в указе тако пишет отнюдь ни единыя нощи ночевать бес пошпорта печатнаго и бес отпускныя не пускать начеват. Сие указы у антихриста вместо евангелия… Аще ли кто раскольника потаеннаго укрывает или начеват пустит или ведая не доносит». Приведенная цитата из представленной рукописи замечательна и тем, что отражает яркие фонетические региональные особенности писца (пошпорт, начеват, лакоть и др.), что подтверждает провенанс сборника (Верхнее Поволжье). Странники должны были избегать любого взаимодействия с государством как проявлением деятельности антихриста по захвату мироздания, отсюда вытекало полное отрицание государственных документов всех видов. Приведенная выписка максимально близко соответствует учению о паспортах самого старца Евфимия: «О нечестивом и злохульном антихриста повелении (указ), «где именуются потаённые раскольники явились бы к подаянию сказок и приходя в раскольнический оклад писались: дается им свобода тое содержати без притеснения». Помимо паспортов, принципиально важным для странников был отказ от пользования гербовой бумагой и записи в ревизию (на что пошли некоторые легализовавшиеся «раскольники»,