Bidspirit auction | Болдырев Н.В., Гессен С.Я. Современная

Болдырев Н.В., Гессен С.Я. Современная Европа: экономический и политический обзор всех государств Западной Европы после войны. - Ленинград. Издательство ”Сеятель” Е.В.Высоцкого, 1925. - 252, IV с. Издательская обложка, обычный формат (16 х 23.5 см). Обложка изношена и отделена от блока, блок начинает распадаться на отдельные тетради, практически полная утрата корешка; блок потрепан по периметру; пометки на титуле. [Болдырев Николай Васильевич (1882–25.09.1929, С.-Петербург) – русский политический мыслитель, юрист, публицист.  В 1912 году благополучно сдал экзамен на степень магистра государственного права и получил звание приват-доцента по кафедре государственного права, но, видимо, профессор по этой кафедре Иг.А.Ивановский не пожелал оставить его своим наследником, поскольку в 1916 году Н.В.Болдырев числился приват-доцентом по кафедре энциклопедии права и истории философии права, публиковал статьи по истории и философии права.  После революции жизнь Н.В.Болдырев «естественным» образом меняется: ему приходится покинуть университет и сотрудничать в других учебных учреждениях. О жизни его после революции, неизвестно практически ничего. По всей видимости, он жил при коммунистах «обычной» жизнью дворянина и ученого, со всеми ее страхами, невзгодами, голодом и болезнями, внешне «соблюдая стиль эпохи», как он выражался. Такая жизнь не замедлила сказаться на его здоровье. После тяжелой болезни, он умер, а на следующий день сотрудники советских органов безопасности пришли его арестовывать. В 1920-е годы он написал два своих капитальных труда «Смысл истории и прогресс» (1922), «Правда большевицкой России. Голос из гроба» (1928 или 1929) которые естественно не могли быть опубликованы тогда (вышли в свет в 2001). В первой книге представлена система философии истории Н.В.Болдырева, которая строится вокруг понятий «идеала» и «действительности». Идеал, лежащий в бесконечности, не может быть средством достижения чего-либо, в том числе и цели истории. Именно феномен идеала и является для Н.В.Болдырева самой сутью исторического: идеальность присутствует на всем протяжении исторической действительности. Недостижимый идеал задает направленность историческому пути и насыщает собой каждый момент исторического ряда, тем самым воплощаясь в направленном историческом ряду. «Вневременность» идеала «есть не что иное, как связь времен». Стремиться к идеалу, смыкая прошедшее, настоящее и будущее – значит, по Н.В.Болдыреву, «быть частичным носителем единого и всеохватывающего идеала истории». При этом прошедшее не умирает, а консервируется в настоящем. «Только сознание, бесконечного требования к себе и может породить бесконечную энергию нравственного подвига. Увидеть бесконечность задачи и притом не отпрянуть в ужасе перед раскрывшейся пропастью, не закрыть глаза перед ней - и значит дорасти до нравственного делания, нравственно возмужать. Кант сказал: “Ты должен — значит, ты можешь”. И в самом деле, нужно с одинаковой силой утверждать и недействительность добра, и его действенность», — писал Н.В. Болдырев в 1922 году в 3-й главе своего труда «Смысл истории и прогресс». Эти нравственные установки закалившие духовные силы Николая Болдырева и помогали ему творить в большевицкой России. Бесконечность нравственного подвига без надежды на окончательное торжество добра, но с одновременным утверждением действенности этого добра, и недостижимость идеала, к которому все же до’лжно стремиться - вот принципы пронесенные мыслителем через всю свою жизнь. «Правда большевицкой России» — посвящена осмыслению феномена «всероссийского взбалтывания» — революции. «Наше время прекрасно, — парадоксально заявлял Н.В.Болдырев, — и величественно тем, что теперь уже начала не могут быть забыты. Самые глубокие и скрытые начала вдруг оказались на виду у всех и всем ясно: жизнь определяется тем, что мы кладем в основу, и должен быть сделан выбор этих начал. Правда революции в том, что она показала реальное значение принципов жизни» (Гуманизм против человечества // Правда большевицкой России). Революция показала, что такое массы, в которых укрепились идеи гуманизма, идеи самодостаточности и самозначимости человека как главной ценности в мире. Безбожная автономность от Творца уничтожила личность как деятельную фигуру исторической действительности и вывела на историческую арену безликую, недовольную и горделивую массу, способную лишь к разрушению. Обнищание, обезценивание и упрощение жизни уничтожили все возможные «жировые отложения» старого времени и «оголили» те основы, прежде всего религиозные, которыми русский человек жил многие сотни лет. Еще больший эффект этому «оголению» придало одновременное поругание революцией этих основ. «Живая часть России увидела на позорище свои святыни и уже, видимо, навсегда перед ними преклонилась» (Принцип относительности // Правда большевицкой России). Политические убеждения Николая Васильевича были ярко выраженным исповеданием империализма.